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传佛心印,花开五叶——恭迎禅宗初祖达摩祖师圣诞!

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南無本师释迦牟尼佛(三称)



达摩祖师   

吾本来兹土,

传法救迷情。

一花开五叶,

结果自然成。


      今日农历十月初五,是中国禅宗初祖菩提达摩祖师圣诞纪念日。菩提达摩(Bodhidharma ?~536,另说532、528)是南北朝禅僧,称达摩,意译为觉法。据《续高僧传》记述,南天竺人,属刹帝利种姓,通彻大乘佛法。被修习大乘禅宗者推崇为佛教禅宗第二十八祖,中国禅宗始祖,故中国禅宗又称达摩宗,主要宣扬二入四行禅法,达摩祖师禅法及思想,对中国佛教起了非常大的影响。

        达摩祖师的师承

释迦牟尼文佛——摩诃迦叶尊者——阿难陀尊者——商那和修尊者——优婆毱多尊者——提多迦尊者——弥遮迦尊者——婆须密尊者——佛陀难提尊者——伏驮密多尊者——胁尊者——富那夜奢尊者——马鸣大士——迦毗摩罗尊者——龙树菩萨——迦那提婆尊者——罗睺罗多尊者——僧伽难提尊者——伽耶舍多尊者——鸠摩罗多尊者——阇夜多尊者——祖婆修盘头尊者——摩拏罗尊者——鹤勒那尊者——师子尊者——婆舍斯多尊者——不如密多尊者——般若多罗尊者——菩提达摩祖师

      北魏时,达摩祖师曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时的人们对他所传的禅法,褒、贬不一。达摩祖师大约是魏末入寂于洛滨,后来,有人在葱岭遇见达摩祖师,提履西归,非常传奇。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩初祖师,即禅宗创始人。著作有《少室六门》上下卷,包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》等。

       关于达摩祖师传法的神奇故事,非常多。下面笔者就把阅读达摩祖师的一点心得供养达摩祖师及一切有缘人。祈愿中国禅宗法脉代代相传,禅灯代代相续!

一、 传佛心印,廓然无圣

        达摩大师越重洋于梁普通八年(527年)丁未岁九月二十一

日抵达南海。广州刺史萧昂迎接达摩祖师,上表奏闻梁武帝。于是,武帝遣使迎请达摩祖师北上,达摩祖师于527年十月一日终于到达金陵(南京)。 梁武帝问法于达摩祖师,以下对话:

        武帝问:“朕即位以来,造寺、写经、度僧,不可胜计,有何功德?”

       祖师答:“并无功德。”

       梁武帝又问:“何以无功德?”

       祖师答:“这只是人天小果,有漏之因,如影随形,虽然有,但非真实。”

       梁武帝问:“如何是真功德?”

       祖师回答:“净智妙圆,本来是空寂无自体,这样的功德不是靠世间法能求来的。”

      梁武帝问:“如何是圣谛第一义?”

      祖师道:“廓然无圣。”

      梁武帝反问:“对朕者谁?”

      祖师道:“不识。”(以上摘自禅林网《禅宗初祖菩提达摩祖师》)

       笔者心得:

       诸佛从本来,常示寂灭相。梁武帝执着建寺有功有德,与第一圣谛无关。以此类推,以俗情俗智,争庙产、拉帮结伙等,这都与诸佛圣意无关,纯属自己造业,自己受报。


二、面壁传心,一花五叶

       达摩祖师在面壁九年,预感化缘已尽,欲返南天竺。一日祖师召集众门人弟子汇报修学禅法心得:

       祖师道:“时将至矣,汝等盍(何不)各言所得乎?”

       祖师座下弟子们回答如下:

       道副禅师道:“如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。”

       祖师道:“汝得吾皮。”

       尼总持道:“我今所解,如庆喜见阿閦佛国,一见更不再见。”

       祖师道:“汝得吾肉。”

       道育禅师道:“四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得。”

       祖师道:“汝得吾骨。”

       轮到慧可禅师,起身礼拜,然后依位而立。

       祖师叹道:“汝得吾髓。”

       接着,祖师告诉慧可禅师说:“昔如来以正法眼付迦叶大士,展转嘱累而至于我。我今付汝,汝当护持。并授汝袈裟,以为法信。各有所表,宜可知矣。”

       慧可禅师道:“请师指陈。”

       祖师道:“内传法印,以契证心,外付袈裟,以定宗旨。后代浇薄,疑虑竞生,云吾西天之人,言汝此方之子,凭何得法?以何证之?汝今受此衣法,却后难生,但出此衣并吾法偈,用以表明,其化无碍。至吾灭后二百年,衣止不传,法周沙界。明道者多,行道者少;说理者多,通理者少。潜符密证,千万有余。汝当阐扬,勿轻未悟。一念回机,便同本得。听吾偈曰:

        吾本来兹土,

        传法救迷情。

        一花开五叶,

        结果自然成。

        接着,祖师说:“吾有《楞伽经》四卷,亦用付汝。即是如来心地要门,令诸众生开示悟入。吾自到此,凡五度中毒。我尝自出而试之,置石石裂。缘吾本离南印,来此东土,见赤县神州有大乘气象,遂踰海越漠,为法求人。际会未谐(因缘不契),如愚若讷。今得汝传授,吾意已终。”(以上摘自禅林网《禅宗初祖菩提达摩祖师》

      笔者心得:

      大道无言,传佛心印;

      花开五叶,楞伽印心。

      祖师言教,尊师重道;

      菩提愿心,救度群迷。


三、只履西归,师往何处

       北魏时北地佛教非常兴盛,禅隽如林,其中光统律师、流支三藏二人乃僧中之佼佼者。达摩祖师传法,破斥名相,直指人心,而执于名相法师颇不以为然,常与达摩大师论辩,一时是非蜂起。由于心量狭小,他们当中有人起害心数度投毒,欲加害达摩祖师。第六次投毒时,祖师预知化缘已尽,不复自救,怡然端坐而逝。后被安葬于熊耳山,起塔于定林寺,时为西魏文帝大统二年(536)十月五日。达摩祖师示寂后三年,一天西魏使臣宋云奉命出使西域回来途中在葱岭遇见达摩祖师。当时达摩祖师提着一只草鞋,翩翩而来。

       宋云上前问道:“大师何往?”

       达摩祖师道:“西天去!”

       宋云回到魏都后,给大家详细地说见到达摩祖师的经过,当时朝中百官都十分惊诧。于是,令达摩祖师门人开棺验证,却发现棺材里面是空的,只剩下一只草鞋,一时朝中上下无不惊叹。之后,门人奉诏将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养。到了唐朝开元十五年,有位信士将这只草鞋偷走了,供奉在五台山华严寺,后来不知下落了。


      笔者心得:

      下毒害祖师,皆因贪瞋痴;

       执着名相者,不解祖师意。

       祖师西来意,门前柏树枝;

       只履西归去,祖师何处往?

       吾等学禅法,应知佛心印;

       祖师相传付,禅法代代续。

 

四、参禅公案,心净土净

       今日重读达摩祖师的故事,心中无比感恩祖师千难万险,前来东土,传法有缘,饶益有情。二十六年前,弟子阅读达摩祖师的教示,突然明白原来达摩祖师传佛心印,若执著名相,心外求法,无法与道相应。于是,1990年决定出家,踏上求法之路,去了厦门闽南佛学院就读本科。1994年12月本科毕业后,妙湛院长时代留闽院继续读研究生。那时,除了主要学习外,自己每天读禅宗祖师著作,参公案。一夜九点,如往常一样,礼佛大拜一百零八之后,坐下来继续学习大珠慧海禅师的著作:

  《顿悟入道要门论》
      稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。
     问:欲修何法?即得解脱。

     答:唯有顿悟一门,即得解脱。

     问:云何为顿悟?

    答:顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。
     问:从何而修?

     答:从根本修。

     云何从根本修?

     答:心为根本。

     云何知心为根本?

     答:《楞伽经》云:心生即种种法生,心灭即种种法灭。《维摩经》云:欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。《遗教经》云:但制心一处,无事不办。《坛经》云:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。《佛名经》云:罪从心生,还从心灭;故知善恶一切,皆由自心,所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本;若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。《禅门经》云:于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。
     问:夫修根本,以何法修?

答:惟坐禅,禅定即得。《禅门经》云:求佛圣智,要即禅定;若无禅定,念想喧动,坏其善根。
     问:云何为禅?云何为定?

     答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动;八风者:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风;若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云:众生受佛戒,即入诸佛位;得如是者,即名解脱,亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊,是大丈夫。……

     问:心住何处即住?

     答:住无住处即住。
     问:云何是无住处?

     答:不住一切处,即是住无住处。云何是不住一切处?答:不住一切处者,不住善恶、有无、内外、中间,不住空、亦不住不空,不住定、亦不住不定,即是不住一切处;只个不住一切处,即是住处也;得如是者,即名无住心也,无住心者是佛心。
     问:其心似何物?

     答:其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭,湛然常寂,此是本心形相也、亦是本身。本身者,即佛身也。
       问:身心以何为见?是眼见、耳见、鼻见及身心等见?

答:见无如许种见。
       问:既无如许种见,复何见?

答:是自性见。何以故?为自性本来清净,湛然空寂,即于空寂体中,能生此见。
       问:只如清净体尚不可得,此见从何而有?

答:喻如明鉴,中虽无像,能见一切像。何以故?为明鉴无心故。学人若心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净;以清净故,能生此见。《法句经》云:于毕竟空中炽然建立,是善知识也。
       问:《涅槃经·金刚身品》:不可见、了了见,无有知者、无不知者,云何?

       答:不可见者,为自性体无形,不可得故,是名不可见也。然见不可得者,体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在,即是了了见也。无有知者,为自性无形,本无分别,是名无有知者;无不知者,于无分别体中,具有恒沙之用,能分别一切,即无事不知,是名无不知者。般若偈云:般若无知,无事不知;般若无见,无事不见。


       问:经云:不见有无,即真解脱。何者是不见有无?

答:证得净心时,即名有,于中不生得净心想,即名不见有也;得想无生无住,不得作无生无住想,即是不见无也;故云不见有无也《楞严经》云:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅盘,亦名解脱。
      问:云何是无所见?

      答:若见男子女人、及一切色像,于中不起爱憎,与不见等,即是无所见也。
      问:对一切色像时,即名为见;不对色像时,亦名见否?

      答:见。
      问:对物时从有见?不对物时,云何有见?答:今言见者,不论对物与不对物。何以故;为见性常故,有物之时即见,无物之时亦见也;故知物自有去来,见性无来去也,诸根亦尔。
       问:正见物时,见中有物否?

       答:见中不立物。
       问:正见无物时,见中有无物否?

       答:见中不立无物。
       问:有声时即有闻,无声时还得闻否?答:亦闻。
       问:有声时从有闻,无声时云何得闻?

       答:今言闻者,不论有声无声,何以故?为闻性常故;有声时即闻,无声时亦闻。
       问:如是闻者是谁?答:是自性闻,亦名知者闻。
       问:此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?

       答:无念为宗,妄心不起为旨,以清净为体,以智为用。

       问:既言无念为宗,未审无念者无何念?

       答:无念者,无邪念;非无正念。

       问:云何为邪念?云何名正念?

       答:念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念;乃至苦乐生灭、取舍怨亲憎爱,并名邪念;不念苦乐等,即名正念。
       问:云何是正念?答:正念者,唯念菩提。

       问:菩提可得否?答:菩提不可得。
       问:既不可得,云何唯念菩提?

       答:只如菩提,假立名字,实不可得,亦无前后得者;为不可得故,即无有念,只个无念,是名真念。菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念;只如上说如许种无念者,皆是随事方便,假立名字,皆同一体,无二无别;但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。
       问:云何行佛行?

       答:不行一切行,即名佛行,亦名正行,亦名圣行;如前所说,不行有无憎爱等是也。《大律》卷五《菩萨品》云:一切圣人,不行于众生行,众生不行如是圣行。
       问:云何是正见?答:见无所见,即名正见。
       问:云何名见无所见?

       答:见一切色时,不起染著;不染著者,不起爱憎心,即名见无所见也;若得见无所见时,即名佛眼,更无别眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见;有所见者,即是众生眼,更无别眼;作众生眼乃至诸根亦复如是。
       问:即言以智为用者,云何为智?

       答:知二性空,即是解脱;知二性不空,不得解脱;是名为智,亦名了邪正,亦名识体用。二性空即是体,知二性空即是解脱,更不生疑,即名为用。言二性空者,不生有无、善恶、爱憎,名二性空。…………


      读完禅师著作后,又在床上盘腿禅坐,继续参“和尚是人做的”。

      一夜未眠,心清如水,法喜无量。五点上殿,下殿之后,突然发现,光明遍照,见世界如净琉璃晶莹透明,才知《维摩诘》经中所说经文:

       舍利弗言:“我见此土,丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。”

    螺髻梵王言:“仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳!舍利弗,菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。”

于是佛以足趾按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,无量功德宝庄严土。一切大众,叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗:“汝且观是佛土严净。”

舍利弗言:“唯然,世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净 悉现。”

就是娑婆教主本师释迦牟尼佛用足点地,娑婆世界即现净土,原来真实不虚!

      自此三十五日,日日光明于心。以前自己写文章抄佛语:“心净国土净”。今日方知,修行在自己:“自身清净安乐,是自己的问题!”自己业力自受报,佛陀唯导师,弟子当依教奉行。

      从此不疑,“和尚是人做的!”

      最后,愿以无量法喜供养十方诸佛菩萨和历代祖师大德高僧!

      祈愿佛陀正法久住,僧伽和合!

      祈愿有情众生趋向正法,离苦得乐!

              释行愿 2016.11.4

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